Oleh: Shafwan Hadi Umry.

Daya kreatif bahasa Melayu (ba­ca: bahasa Indonesia) sebagai contoh soal adalah bahasa yang dipakai sejak lingua franca di pasar dan bandar, masa sastra elite peranakan, Pujangga Baru, Angkatan 45 hingga perkem­bangan bahasa Indonesia modern. Per­gaulan bahasa Melayu dengan kon­sep artistik dari beberapa pu­jangga Indonesia, seperti Amir Ham­zah, Sutan Takdir Alisyahbana dan Sutardji C Bachri menunjukkan beta­pa bahasa Melayu itu tahan uji untuk mencoba menyelaraskannya.

Budayawan Umar Kayam pernah per­nah memuji daya kreatif bahasa Melayu yang memberi magis baru kepada puisi Melayu-Indonesia. Prof Ismail Hussein (Ketua I Gapena Malaysia) di masa hidupnya telah pula memberi komentar dan sambutan apre­siatif terhadap daya kreatif ba­hasa Melayu. Namun di balik kegira­ngannya tentang keberadaan bahasa Melayu, beliau juga tidak dapat menyembunyikan kekhawatirannya tentang penggunaan bahasa tersebut. la menegaskan tentang kepribadian bahasa Melayu yang bertahan tanpa dinamika akibat golongan elite kota kosmopolitan kurang memainkan peranan dalam pembinaan sastra baru.

Dalam sebuah forum diskusi, Prof Ismail Hussein  (1982) mengatakan, apabila daya kreatif bahasa Melayu di Indonesia menampilkan keberha­silannya dalam menerjemahkan  lin­tas budaya, maka sejarah pembinaan bahasa dan persuratan Melayu di Malaysia kehilangan daya kreatif ma­syarakat elitenya. Beliau menaruh ha­rapan kepada kaum pengarang untuk meningkatkan mutu pemikir dan yang mereka paparkan. Keakraban elite pribumi dengan rakyat menja­dikan mereka amat relevan dalam proses pembentukan demokrasi baru.

Pengalaman Malaysia dalam pem­binaan bahasa nasionalnya sama yang dihadapi oleh Brunei Darusalam dan Singapura sebagai "negara-ncgara Me­layu". Keterbatasan dalam kuan­titas penduduk pemakai bahasa Me­layu dan jumlah yang minim di  bi­dang pengkajian   memberikan   alter­na­­tif kepada mereka untuk mengin­tegra­sikan diri  ke dalam pembinaan ba­hasa bersama Indonesia yang me­rupakan mayoritas pengguna bahasa Melayu (Indonesia) di kawasan nu­santara. Dibentuklah badan kerja sa­ma kebahasaan seperti Majelis Baha­sa Brunai-Indonesia Melayu (MAB­BIM).

Posisi Indonesia yang memiliki ba­hasa persatuan agaknya membawa akibat kuatnya dorongan untuk me­ngembangkan suatu bahasa kebang­saan yang lebih baku dan mapan. Dari sudut ini mencuat nilai simbolik Sum­pah Pemuda 1928 yang menjun­jung bahasa persatuan bahasa Indonesia.

Dinamis

Bahasa Indonesia kini cukup gen­car mengintegrasikan banyak penga­ruh dari berbagai bahasa asing dan daerah. Kecenderungan menerima pengaruh dari berbagai bahasa daerah dan bahasa asing menyebabkan ba­hasa Indonesia semakin canggih un­tuk diikuti. Tulisan  "esei-esei Indonesia yang paling canggih sulit dii­kuti. “Gaya bahasanya semakin canggih barat, kosa katanya semakin cenderung ke kosa kata Sansekerta “, demikian kata Ismail Hussein.

Untuk menanggapi komentar sau­dara jiran ini, Prof Anton Moeliono menyatakan, bahasa yang mempu­nyai kaidah yang tetap dan yang mempunyai leksikon tetap tidak bo­leh ditambah dan tidak berubah-ubah lagi, cepat atau lambat dan menjadi bahasa yang mati atau menjadi bahasa klasik yang tidak digunakan, baik lisan maupun tulisan. Namun beliau juga mengisyaratkan, bahasa yang selalu berubah dan yang tidak terkendali lagi, baik dalam segi kata dan tata kalimat berarti sebuah bahasa yang kacau.

Hal ini membuktikan pembakuan dalam bahasa tidak melupakan daya kreatif bahasa itu untuk berkembang secara dinamis. Proses mengambil dan memberi antara unsur-unsur bu­daya nusantara dan unsur-unsur bu­daya negara industri baru berjalan dengan gencar. Komunikasi jasa in­formasi dapat memberikan dan me­mainkan peranan yang lebih jauh da­lam proses mengambil dan memberi ter­hadap kosakata.

Banyak kosakata bahasa (Malaysia) diambil sebagai pungutan dalam bahasa Indonesia. Misalnya, setakat, kawasan, berehat dan lain-lain. Na­mun, kereta tak terpakai, (mobil be­kas), pintu kecemasan (pintu darurat) toko persolekan (salon kecanti­kan), dan kedai buku (toko buku), pos laju (pos kilat), alat pembesar suara (alat pengeras suara)  masing-masing ber­tahan pada kaidah katanya. Namun, kita tidak begitu peduli. Untuk apa membeda-bedakan bentuk kata itu karena artinya sama. Termasuk juga tidak dipersoalkan mana yang dulu sampai pengiriman surat, apakah se­cara laju atau secara kilat. Ternyata untuk alat pelantang suara, kosakata Malaysia lebih suka yang besar (alat pembesar suara) dibandingkan Indonesia suka yang keras (pengeras sua­ra). Itu juga tak usahlah diperdebat­kan.

Dunia Melayu banyak menyum­bang ke kosakata modern. Ambillah kata ceramah yang berasal dari kata ”cerewet“ (Melayu),  gengsi (kata Minang) yang berarti lagak, canggih (bermakna bebal dalam kata Melayu) mantan (bahasa Melayu), pasemah (Palembang) yang bermakna ‘bekas; Kata mantan sering diikuti nama jabatan (mantan lurah, mantan camat, mantan bupati dan mantan gubernur) dan tidak boleh dipakai pada kata ‘man­tan istri’ atau ‘mantan pacar’, karena isteri dan pacar bukan kata nama/jabatan.

Penyumbang terbesar dalam Ka­mus Bahasa Indonesia tetap dikuasai bahasa Melayu di samping bahasa Sansekerta dan bahasa Arab. Keda­tangan kaum pendatang untuk ber­dagang sejak zaman dahulu (Belanda, Portugis, Tiongkok, Tamil, dan Ing­gris) dalam proses sambar-menyam­bar dalam kata pinjam-meminjam itu telah memperkaya kosa kata Indonesia.

Penulis adalah dosen dan sastrawan.